Отец Александр Мень о Воздвижении

Спаси, Господи, люди Твоя ч благослови достояние Твое, победы на сопроптвныя даруя и Твое сохраняя крестом Твоим жительство .

Если Рождество Богоматери есть преддверие тайны Воплощения, то Крест возвещает нам об искупительной жертве Христа. Поэтому он также стоит в начале церковного года.

Знак креста с глубокой дохристианской древности был символом Божественного и вечной жизни во многих религиях. Но после Голгофы абстрактный иероглиф стал реальным знамением спасения.

С непостижимой для язычников быстротой неслась по миру весть о «безумии Креста»; иудеи требовали знамений, эллины — доказательств, но в ответ они слышали: «Мы проповедуем Христа Распятого…».

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, — поет Церковь; — и святое Воскресение Твое славим…».

Через страдание к радости, через смерть к победе, через жертвенную самоотдачу к выполнению воли Отца — таков путь Искупителя мира, таков и путь всех идущих за Ним. «Кто хочет за Мной идти, да возьмет крест свой и по Мне грядет». Это не просто тяготы и страдания; сами по себе они могут и не быть «крестом». «Взять крест свой» — значит «отвергнуть себя», победить себялюбие, учиться жить для других, учиться мужеству, терпению, всецелой преданности Христу.

Песнопения праздника говорят о Кресте, который возносится над миром как «красота Церкви», как «верных утверждение». Он — знак любви Бога к человеку, вестник грядущего преображения природы. «Да возрадуются древа дубравные, освятившуся естеству их, от Него же изначала насадишеся» (канон Воздвижения).

Уже во II веке христиане стали осенять себя крестным знамением. Еще раньше в Церкви появились первые изображения креста. Эти изображения предшествуют Распятиям, самые ранние из которых созданы около VI века.

Из всех типов Распятий, пожалуй, самое величественное — то, что возникло в Византии. Христос изображен «предавшим дух». Голова склонена, глаза закрыты. Но самое замечательное — это руки. Они не безжизненны. Они раскрыты словно объятия. Во всем облике Распятого покой и прощение. Уже как бы предчувствуется победа над смертью…

Кондак праздника:

Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое, оружие мира, непобедимую победу .

Происхождение праздника связано с торжеством христианства при Константине Великом (IV век), который воздвиг на месте Голгофы и Гроба Господня храм Воскресения. Это место с первых лет существования Церкви привлекало христианских паломников, но в начале II века император Адриан, враждебный как к иудейству, так и к христианству, решил уничтожить все следы обеих неугодных ему религий. Он полностью перестроил Иерусалим, назвав его Элией, срыл Голгофский холм, засыпал пещеру св. Гроба и соорудил там храм Венеры.

Когда император Константин принял христианство, он приказал снести капище и начать раскопки на святом месте. «Снимали слой за слоем, — пишет современник событий Евсевий, — вдруг в глубине земли, сверх всякого чаяния, оказалось пустое пространство, а потом — честное и всесвятое знамение спасительного Воскресения». Это была пещера Гроба Господня. Император снабдил иерусалимского епископа Макария средствами для возведения над пещерой храма.

Через некоторое время Палестину посетила престарелая мать Константина Елена. У Евсевия нет сообщений о том, что ей удалось найти подлинный Крест Христов. Но во второй половине IV века эта реликвия уже чтилась в Иерусалиме. Св. Кирилл свидетельствует, что части Креста были разосланы по всей империи. Согласно св. Иоанну Златоусту, признаком, по которому узнали, что это именно Крест Господень, послужила надпись на нем. В начале V века Руфин уже определенно связывал находку с именем св. Елены, а историк Созомен около 440 года записал сказание о том, как царица искала Крест и нашла его зарытым в земле близ Голгофы. Чтобы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертвеца, и он ожил. После этого патриарх «воздвиг» Крест над молящейся толпой. Отсутствие сведений у Евсевия дало повод историкам считать рассказ Созомена легендой. Но в том, что Крест был действительно найден, нет ничего невероятного. По иудейскому обычаю орудия казни клали в братскую могилу вместе с телами распятых. Поэтому Крест Христов мог быть захоронен рядом с разбойниками.

Как бы то ни было, почитание Креста имеет великое общехристианское значение. В честь этой святыни и был установлен праздник Воздвижения.

Накануне его во время всенощной (после Великого славословия) священник выносит изображение Креста на середину храма. В соборных церквах есть обычай «воздвигать» его на четыре стороны света при пении «Господи, помилуй».

В день Воздвижения установлен пост.

Воздви́ жение Честно́ го и Животворящего Креста Господня

Историческое содержание

В этот день пра-во-слав-ные хри-сти-а-не вс-по-ми-на-ют два со-бытия. Как го-во-рит Свя-щен-ное Пре-да-ние, Крест был най-ден в 326 го-ду в Иеру-са-ли-ме. Про-изо-шло это око-ло го-ры Гол-го-фы, где был рас-пят Спа-си-тель. И вто-рое со-бытие — воз-вра-ще-ние Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста из Пер-сии, где он на-хо-дил-ся в пле-ну. В VII ве-ке его вер-нул в Иеру-са-лим гре-че-ский им-пе-ра-тор Ирак-лий. Оба со-бытия объеди-ня-ет в на-зва-нии празд-ни-ка то, что об-ре-тен-ный Крест пе-ред на-ро-дом воз-дви-га-ли, то есть под-ни-ма-ли.

Празд-ник Воз-дви-же-ния, по-свя-щен-ный Кре-сту Хри-сто-ву, выра-жа-ет ли-тур-ги-че-ский (бо-го-слу-жеб-ный) ас-пект по-чи-та-ния хри-сти-а-на-ми Гол-гоф-ско-го Кре-ста как ору-дия спа-се-ния че-ло-ве-че-ства. На-зва-ние ука-зы-ва-ет на тор-же-ствен-ное под-ня-тие Кре-ста вверх ("воз-дви-же-ние") по-сле об-на-ру-же-ния его в зем-ле. Это един-ствен-ный дву-на-де-ся-тый празд-ник (т. е. один из две-на-дца-ти ве-ли-чай-ших празд-ни-ков го-до-во-го цик-ла), исто-ри-че-ской ос-но-вой ко-то-ро-го яви-лись не только но-во-за-вет-ные со-бытия, но и бо-лее позд-ние - из об-ла-сти цер-ков-ной исто-рии.

Рож-де-ние Бо-го-ма-те-ри, празд-но-вав-ше-е-ся ше-стью дня-ми ра-нее, - пред-д-ве-рие тай-ны во-пло-ще-ния Бо-га на зем-ле, а Крест воз-ве-ща-ет о Его бу-ду-щей жерт-ве. По-это-му празд-ник Кре-ста то-же сто-ит в на-ча-ле цер-ков-но-го го-да (14/27 сен-тяб-ря).

С празд-ни-ком Воз-дви-же-ния Кре-ста Гос-под-ня Пра-во-слав-ная Цер-ковь со-еди-ня-ет бла-го-го-вей-ное и бла-го-дар-ное вос-по-ми-на-ние о са-мом Кре-сте, на ко-то-ром был рас-пят наш Спа-си-тель, и от-рад-но-груст-ное вос-по-ми-на-ние со-бытий об-ре-те-ния чест-но-го и до-сто-по-кло-ня-е-мо-го дре-ва это-го Кре-ста Гос-под-ня.

В этот день Пра-во-слав-ная Цер-ковь при-гла-ша-ет ве-ру-ю-щих воз-дать бла-го-го-вей-ное по-кло-не-ние Чест-но-му и Жи-во-тво-ря-ще-му Кре-сту, на ко-то-ром Гос-подь наш и Спа-си-тель пе-ре-нес ве-ли-чай-шие стра-да-ния ра-ди на-ше-го спа-се-ния.

На этом Кре-сте, по сло-вам цер-ков-ных пес-но-пе-ний, «смерть умерщ-в-ля-ет-ся и ны-не пу-ста яви-ся», на нем «со-де-ла спа-се-ние Пред-веч-ный Царь по-сре-ди зем-ли» и им осу-ществ-ле-на «веч-ная прав-да»; для нас же Крест Хри-стов - бо-же-ствен-ная лест-ни-ца, «ею-же вос-хо-дим на не-бе-са»; спа-си-тель-ное это дре-во - «ору-жие ми-ра, не-по-бе-ди-мая по-бе-да», ко-то-рое «воз-не-се нас на пер-вое бла-жен-ство, яже преж-де враг сла-стию украд, из-гна-ны нас от Бо-га со-тво-ри», и мы - «зем-нии обо-жи-хом-ся» и «вси к Бо-гу при-вле-ко-хом-ся». Как же нам не бла-го-да-рить Гос-по-да в этот празд-ник, воз-да-вая по-кло-не-ние Кре-сту Хри-сто-ву, ко-то-рый явил-ся для нас «за-ря-ми не-тлен-ны-ми» на-ше-го спа-се-ния, ко-то-рым от-крыт для нас до-ступ в цар-ство Бо-жие, к не-бес-но-му бла-жен-ству, че-рез ко-то-рый мы по-лу-чи-ли «бес-смерт-ную пи-щу»!

По сло-вам од-но-го ве-ли-ко-го от-ца Церк-ви, «Крест - гла-ва на-ше-го спа-се-ния; Крест - при-чи-на бес-чис-лен-ных благ. Че-рез не-го мы, быв-шие преж-де бес-слав-ны-ми и от-вер-жен-ны-ми Бо-гом, те-перь при-ня-ты в чис-ло сы-нов; че-рез не-го мы уже не оста-ем-ся в за-блуж-де-нии, но по-зна-ли исти-ну; че-рез не-го мы, преж-де по-кла-няв-ши-е-ся де-ре-вьям и кам-ням, те-перь по-зна-ли Спа-си-те-ля всех; че-рез не-го мы, быв-шие ра-ба-ми гре-ха, при-ве-де-ны в сво-бо-ду пра-вед-но-сти, че-рез не-го зем-ля, на-ко-нец, сде-ла-лась не-бом». Крест - «твер-ды-ня свя-тых, свет всей все-лен-ной. Как в до-ме, объя-том тьмою, кто-ни-будь, за-жег-ши све-тиль-ник и по-ста-вив его на воз-вы-ше-нии, про-го-ня-ет тьму, так и Хри-стос во все-лен-ной, объя-той мра-ком, во-дру-зив Крест, как бы не-ко-то-рый све-тиль-ник, и под-няв его вы-со-ко, рас-се-ял весь мрак на зем-ле. И как све-тиль-ник со-дер-жит свет ввер-ху на сво-ей вер-ши-не, так и Крест ввер-ху на сво-ей вер-ши-не имел си-я-ю-щее Солн-це прав-ды» - на-ше-го Спа-си-те-ля .

«Воз-дви-же-ние Кре-ста Гос-под-ня»

Вот чем яв-ля-ет-ся для нас Крест Хри-стов, и мы свя-то и бла-го-го-вей-но долж-ны по-чи-тать и по-чи-та-ем его. Каж-дый из нас всю жизнь свою освя-ща-ет кре-стом и крест-ным зна-ме-ни-ем. С ран-не-го дет-ства и до са-мой смер-ти каж-дый хри-сти-а-нин но-сит на се-бе, на гру-ди сво-ей крест как зна-ме-ние Хри-сто-вой по-бе-ды и на-шей за-щи-ты и си-лы; каж-дое де-ло мы на-чи-на-ем и окан-чи-ва-ем крест-ным зна-ме-ни-ем, де-лая все во сла-ву Хри-сто-ву. Как та-кую за-щи-ту и охра-ну, мы на-чер-ты-ва-ем зна-ме-ние кре-ста на всем для нас до-ро-гом и свя-том, и на сво-их до-мах, и на сте-нах, и на две-рях. Крест-ным зна-ме-ни-ем мы на-чи-на-ем день, и с крест-ным зна-ме-ни-ем мы по-гру-жа-ем-ся в сон, за-кан-чи-ва-ем день.

Те-перь крест - на-ша ве-ли-чай-шая свя-ты-ня, на-ша сла-ва, наш ду-хов-ный все-по-беж-да-ю-щий меч, и та-ким его сде-лал для нас Хри-стос сво-ей смер-тью и сво-и-ми стра-да-ни-я-ми на Кре-сте.

Спа-си-тель при-нял на Кре-сте му-чи-тель-ней-шую из каз-ней, «гре-хи на-ша воз-не-се на Те-ле Сво-ем на дре-во» (), «сми-рил Се-бе, по-слуш-лив быв да-же до смер-ти, смер-ти же крест-ныя» (). Ка-кое, в са-мом де-ле, по-ра-зи-тель-ное, пре-вы-ша-ю-щее че-ло-ве-че-ское по-ни-ма-ние зре-ли-ще. «Вот, - вос-пе-ва-ет се-го-дня Цер-ковь, - Вла-дыка тва-ри и Гос-подь сла-вы при-гвож-да-ет-ся на Кре-сте и про-бо-да-ет-ся в реб-ра; Сла-дость Церк-ви вку-ша-ет желчь и оцет; По-кры-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми об-ла-га-ет-ся тер-но-вым вен-цом и оде-ва-ет-ся одеж-дой по-ру-га-ния; Со-з-дав-ший ру-кою че-ло-ве-ка за-у-ша-ет-ся тлен-ною ру-кою; Оде-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми при-ни-ма-ет уда-ры по пле-чам, при-ни-ма-ет за-пле-ва-ния и ра-ны, по-но-ше-ния и за-у-ше-ния и все тер-пит ра-ди нас, осуж-ден-ных» (сти-хи-ра). Как же мы, обла-го-де-тельство-ван-ные крест-ной смер-тью и стра-да-ни-я-ми Спа-си-те-ля, мо-жем не пре-кло-нять-ся в бла-го-го-вей-ном тре-пе-те пе-ред «треб-ла-жен-ным дре-вом, на нем-же рас-пя-ся Хри-стос, Царь и Гос-подь», не чтить свя-то Крест, - на-шу сла-ву, на-шу по-бе-ду во Хри-сте и со Хри-стом.

Та-кое вы-со-кое и свя-щен-ное зна-че-ние Кре-ста Гос-под-ня, есте-ствен-но, де-ла-ло в гла-зах хри-сти-ан ве-ли-чай-шей свя-ты-ней и са-мое дре-во Кре-ста Гос-под-ня, тот са-мый де-ре-вян-ный крест, на ко-то-ром был рас-пят Спа-си-тель. Но пер-во-на-чаль-но этот свя-той Крест не был со-хра-нен хри-сти-а-на-ми, не был до-сто-я-ни-ем ве-ру-ю-щих, в те-че-ние це-лых трех сто-ле-тий не бы-ло да-же из-вест-но точ-но ме-сто, где эта хри-сти-ан-ская свя-ты-ня укрыта. По рав-вин-ско-му пред-пи-са-нию, «ка-мень, ко-то-рым кто-ни-будь был убит, де-ре-во, на ко-то-ром кто-ли-бо был по-ве-шен, меч, ко-то-рым кто-ни-будь был обез-глав-лен, и ве-рев-ка, ко-то-рой кто-ни-будь был за-ду-шен, долж-ны быть по-гре-бе-ны вме-сте с каз-нен-ны-ми» . Но, не го-во-ря о том, что Спа-си-тель был пре-дан смер-ти по за-ко-нам рим-ской каз-ни, это тре-бо-ва-ние рав-вин-ско-го за-ко-на не мог-ло быть ис-пол-не-но в от-но-ше-нии ко Хри-сто-ву Кре-сту еще и по-то-му, что пре-чи-стое те-ло Спа-си-те-ля бы-ло по-гре-бе-но ру-ка-ми Его уче-ни-ков и дру-зей. Во вся-ком слу-чае, весь-ма ве-ро-ят-но, что все три кре-ста (Спа-си-те-ля и двух раз-бой-ни-ков) бы-ли по-ло-же-ны или за-рыты вбли-зи от ме-ста рас-пя-тия и смер-ти Спа-си-те-ля. Бла-го-го-вей-ная па-мять не-по-сред-ствен-ных сви-де-те-лей и оче-вид-цев рас-пя-тия Спа-си-те-ля - Его лю-бя-щих уче-ни-ков и уче-ниц, ко-неч-но, свя-то хра-ни-ла сво-им по-чи-та-ни-ем и по-кло-не-ни-ем это ме-сто. Ни-ка-кие по-сле-ду-ю-щие об-сто-я-тельства жиз-ни пер-вых хри-сти-ан, как бы тя-же-лы для них эти об-сто-я-тельства ни бы-ли, не мог-ли заста-вить их за-быть ме-ста, освя-щен-ные ве-ли-чай-ши-ми со-быти-я-ми жиз-ни Спа-си-те-ля. Впо-след-ствии хра-ни-те-ля-ми вос-по-ми-на-ний о свя-тых ме-стах смер-ти и по-гре-бе-ния Спа-си-те-ля бы-ли пер-вые иеру-са-лим-ские еписко-пы и по-сле-ду-ю-щие хри-сти-а-не. Уже св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский сви-де-тельству-ет, что со вре-мен апо-стольских на-ча-лись пу-те-ше-ствия в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния ме-стам, освя-щен-ным вос-по-ми-на-ни-я-ми о раз-ных со-быти-ях зем-ной жиз-ни Гос-по-да Ии-су-са Хри-ста . Взя-тие и раз-ру-ше-ние Иеру-са-ли-ма Ти-том в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни из-ме-ни-ли мно-гие ме-ста го-ро-да, - мог-ли под-верг-нуть-ся из-ме-не-нию, за-сы-па-нию му-со-ром и раз-ва-ли-на-ми так-же и свя-щен-ные ме-ста рас-пя-тия и смер-ти Спа-си-те-ля. Кро-ме то-го, исто-рик IV в. Ев-се-вий сви-де-тельству-ет, что вра-ги хри-сти-ан - языч-ни-ки - при-ни-ма-ли ме-ры к то-му, что-бы скрыть и да-же осквер-нить свя-тые для хри-сти-ан ме-ста; что не-че-сти-вые лю-ди с на-ро-чи-той безум-ной це-лью со-вер-шен-но из-ме-ни-ли вид мест-но-сти Гол-го-фы и свя-то-го Гро-ба. Свя-тую пе-ще-ру они за-сы-па-ли му-со-ром, на-сыпь свер-ху вы-мо-сти-ли кам-нем и здесь воз-двиг-ли ал-тарь бо-ги-ни сла-до-страст-ной люб-ви . Дру-гие исто-ри-ки сви-де-тельству-ют, что осо-бен-но ста-рал-ся осквер-нять все свя-тые ме-ста бе-сов-ски-ми идо-ла-ми и жерт-ва-ми не-че-сти-вый им-пе-ра-тор рим-ский Ад-ри-ан (117-138 гг. по Р.Х.). Воз-двиг-нув на ме-сте ра-зо-рен-но-го Ти-том Иеру-са-ли-ма го-род, он ве-лел за-сы-пать гроб Гос-по-день зем-лей и мно-же-ством кам-ней, а на той го-ре, где был рас-пят Спа-си-тель (на «ска-ле Кре-ста»), он по-стро-ил храм язы-че-ской бо-ги-не рас-пут-ства Ве-не-ре и по-ста-вил ее идол, а над Гро-бом Гос-под-ним по-ста-вил идол Юпи-те-ра. Но ни раз-ру-ше-ние Иеру-са-ли-ма Ти-том, ни вос-ста-нов-ле-ние его Ад-ри-а-ном не мог-ли так из-ме-нить го-род и свя-тые ме-ста, что-бы бла-го-го-вей-но пом-нив-шие эти ме-ста хри-сти-а-не не узна-ли бы их, не мог-ли бы их найти. А стрем-ле-ния не-че-стив-цев и языч-ни-ков осквер-нить и скрыть эти ме-ста до-сти-га-ли со-вер-шен-но об-рат-ной це-ли: сво-и-ми на-сы-пя-ми и идольски-ми со-ору-же-ни-я-ми они проч-но от-ме-ча-ли эти ме-ста, де-ла-ли не-воз-мож-ным за-б-ве-ние их ве-ру-ю-щи-ми и да-же са-ми-ми языч-ни-ка-ми. Так раз-ру-ша-ет Гос-подь «со-ве-ты не-че-сти-вых» и са-мое зло люд-ское об-ра-ща-ет к бла-гу Церк-ви сво-ей!

Бла-го-го-вей-но хра-ни-мое в па-мя-ти ве-ру-ю-щих и проч-но от-ме-чен-ное языч-ни-ка-ми, хо-тя и осквер-нен-ное ими, свя-тое ме-сто смер-ти Гос-под-ней оста-ва-лось в не-при-кос-но-вен-но-сти до вре-ме-ни ца-ря Кон-стан-ти-на Ве-ли-ко-го. Этот хри-сто-лю-би-вый им-пе-ра-тор, еще бу-дучи внеш-не языч-ни-ком, а по де-я-тель-но-сти яв-ля-ясь хри-сти-ан-ским го-су-да-рем, имел ос-но-ва-ния осо-бен-но чтить Крест Хри-стов. Это зна-мя Хри-сто-вой по-бе-ды, по Бо-же-ствен-но-му устро-е-нию, три-жды по-слу-жи-ло для Кон-стан-ти-на Ве-ли-ко-го зна-ме-ни-ем его по-бе-ды над вра-га-ми. В 312 г. Кон-стан-тин во-е-вал про-тив же-сто-ко-го Мак-сен-тия, во-ца-рив-ше-го-ся в Ри-ме, пре-сле-до-вав-ше-го и уби-вав-ше-го хри-сти-ан, про-во-див-ше-го не-че-сти-вую жизнь. По сло-вам то-г-даш-не-го исто-ри-ка (Ев-се-вия), Мак-сен-тий, го-то-вясь к борь-бе с Кон-стан-ти-ном, при-бе-гал к раз-ным вол-шеб-ствам и суе-вер-ным об-ря-дам; Кон-стан-тин же, не со-всем по-ла-га-ясь на си-лу сво-е-го вой-ска, чув-ство-вал не-об-хо-ди-мость в сверхъесте-ствен-ной по-мо-щи над вра-гом, а по-то-му раз-мыш-лял о том, ка-ко-му Бо-гу он дол-жен мо-лить-ся об этой по-мо-щи. В эту тя-же-лую ми-ну-ту вс-пом-нил Кон-стан-тин о том, что его отец Кон-стан-ций, ока-зы-вав-ший по-кро-ви-тельство хри-сти-а-нам, поль-зо-вал-ся бла-го-со-сто-я-ни-ем, то-г-да как го-ни-те-ли хри-сти-ан име-ли бед-ствен-ную кон-чи-ну, - и по-то-му ре-шил-ся об-ра-тить-ся с мо-лит-вой к Бо-гу Кон-стан-ция, еди-но-му, вер-хов-но-му Су-ще-ству. И вот, ко-г-да он от-дал-ся усерд-ной мо-лит-ве, то око-ло по-лу-д-ня уви-дел на не-бе лу-че-зар-ный крест, си-яв-ший силь-нее сол-неч-но-го све-та, с над-пи-сью на нем: «сим по-бе-ди-ши». Это чу-дес-ное зна-ме-ние ви-де-ли и во-и-ны, сре-ди ко-то-рых был пол-ко-во-дец Ар-те-мий, впо-след-ствии за-му-чен-ный (при Юли-а-не От-ступ-ни-ке) за Хри-ста. По-ра-жен-ный не-обы-чай-ным не-бес-ным ви-де-ни-ем, Кон-стан-тин впал в глу-бо-кий сон, и во сне явил-ся ему сам Спа-си-тель, опять по-ка-зал ему то же зна-ме-ние кре-ста, по-ве-лел ему упо-треб-лять изоб-ра-же-ние кре-ста, как зна-мя в вой-с-ках, и обе-щал ему по-бе-ду не только над Мак-сен-ти-ем, но и над все-ми вра-га-ми. Прос-нув-шись, Кон-стан-тин по-ве-лел сде-лать Крест Гос-по-день, по по-до-бию ви-ден-но-го им зна-ме-ния, из дра-го-цен-ных кам-ней, а так-же на-чер-тать изоб-ра-же-ние кре-ста на зна-ме-нах, на ору-жии, шле-мах и щи-тах во-и-нов. С тех пор вой-ска Кон-стан-ти-на со-вер-ша-ли по-хо-ды, имея сво-им зна-ме-ни-ем крест, со-еди-нен-ный с пер-вы-ми бук-ва-ми име-ни Спа-си-те-ля. В бит-ве на Мельвийском мо-сту (че-рез Тибр) Кон-стан-тин одер-жал бле-стя-щую по-бе-ду над Мак-сен-ти-ем (28 окт. 312 г.). Сам Мак-сен-тий уто-нул с мно-же-ством сво-их во-и-нов в ре-ке, а Кон-стан-тин по-бе-до-нос-но во-шел в Рим. По-сле это-го он воз-двиг в Ри-ме ста-тую се-бе, дер-жав-шую в пра-вой ру-ке крест, а в над-пи-си на ста-туе по-бе-да над Мак-сен-ти-ем при-пи-сы-ва-лась «спа-си-тель-но-му зна-ме-нию» кре-ста. Так-же в вой-не с ви-зан-тий-ца-ми и ски-фа-ми еще два-жды Кон-стан-тин ви-дел на не-бе чу-дес-ное зна-ме-ние кре-ста, ко-то-рое воз-ве-сти-ло ему по-бе-ду над вра-га-ми.

Лег-ко по-нять, ка-ким бла-го-го-ве-ни-ем к Кре-сту Гос-под-ню бы-ло пре-ис-пол-не-но по-сле этих со-бытий серд-це хри-сто-лю-би-во-го ца-ря Кон-стан-ти-на. И вот этот им-пе-ра-тор, «не без вну-ше-ния свы-ше, но по-буж-да-е-мый Ду-хом са-мо-го Спа-си-те-ля» ре-шил не только отыс-кать чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня, воз-дать ему по-кло-не-ние, но и «свя-щен-ней-шее ме-сто спа-си-тель-но-го вос-кре-се-ния в Иеру-са-ли-ме сде-лать пред-ме-том все-об-ще-го бла-го-го-вей-но-го по-чи-та-ния» - по-стро-ить над ним храм . Ис-пол-ни-тель-ни-цей бла-го-че-сти-во-го на-ме-ре-ния им-пе-ра-то-ра яви-лась его мать, бла-жен-ная ца-ри-ца Еле-на, по на-сто-я-ни-ям са-мо-го им-пе-ра-то-ра при-няв-шая хри-сти-ан-ство, от-ли-чав-ша-я-ся бла-го-че-сти-ем и пла-мен-ной рев-но-стью по ве-ре Хри-сто-вой. В 326 г. Еле-на от-пра-ви-лась в свя-тую зем-лю с це-лью отыс-кать и по-се-тить ме-ста, освя-щен-ные глав-ней-ши-ми со-быти-я-ми жиз-ни Спа-си-те-ля. При-быв в Иеру-са-лим, ис-пол-нен-ная бла-го-че-сти-во-го же-ла-ния найти пе-ще-ру гро-ба Гос-под-ня и чест-ное дре-во Кре-ста, она рев-ност-но при-ня-лась ис-кать их. Пат-ри-ар-хом в Иеру-са-ли-ме был в то вре-мя Ма-ка-рий, встре-тив-ший ца-ри-цу с по-до-ба-ю-щи-ми по-че-стя-ми и ока-зы-вав-ший ей по-мощь в ее свя-том де-ле.

В пол-но-те бла-го-го-вей-ной ра-до-сти и ду-хов-но-го уми-ле-ния ца-ри-ца и все быв-шие с ней воз-да-ли по-кло-не-ние и це-ло-ва-ние Кре-сту. А так как, вслед-ствие мно-же-ства на-ро-да, не все мог-ли по-кло-нить-ся чест-но-му дре-ву Кре-ста Гос-под-ня и да-же не все мог-ли ви-деть его, то пат-ри-арх Ма-ка-рий, став на вы-со-ком ме-сте, под-ни-мал - воздви-зал св. Крест, по-ка-зы-вая его на-ро-ду. На-род по-кло-нял-ся Кре-сту, вос-кли-цая: «Гос-по-ди, по-ми-луй!» От-сю-да и по-лу-чил свое на-ча-ло и на-зва-ние празд-ник Воз-дви-же-ния Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня. Это со-бытие об-ре-те-ния Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня и чу-де-са, со-про-вож-дав-шие его, про-из-ве-ли ве-ли-кое впе-чат-ле-ние не только на хри-сти-ан, но и на иу-де-ев. Иу-да, так не-о-хот-но ука-зав-ший на-хож-де-ние свя-тых мест, вме-сте с мно-ги-ми ев-ре-я-ми уве-ро-вал во Хри-ста и кре-стил-ся, по-лу-чив в свя-том кре-ще-нии имя Ки-ри-а-ка. Впо-след-ствии он был пат-ри-ар-хом Иеру-са-лим-ским и пре-тер-пел му-че-ни-че-скую кон-чи-ну при им-пе-ра-то-ре Юли-а-не От-ступ-ни-ке. Сам Кон-стан-тин впо-след-ствии в по-сла-нии к Иеру-са-лим-ско-му пат-ри-ар-ху Ма-ка-рию пи-сал об об-ре-те-нии Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня: «нет слов для до-стой-но-го опи-са-ния это-го чу-да. Зна-ме-ние свя-тей-ших стра-стей, скры-вав-ше-е-ся так дол-го под зем-лей и оста-вав-ше-е-ся в не-из-вест-но-сти в те-че-ние це-лых ве-ков, на-ко-нец вос-си-я-ло» . Свя-тая ца-ри-ца Еле-на, при мо-гу-ще-ствен-ном со-действии сво-е-го сы-на ца-ря Кон-стан-ти-на, на-ча-ла стро-ить в Иеру-са-ли-ме и по всей Па-ле-сти-не хра-мы на ме-стах, освя-щен-ных со-быти-я-ми из жиз-ни Спа-си-те-ля. И преж-де все-го бы-ло, по во-ле ца-ри-цы и ца-ря, по-ло-же-но ос-но-ва-ние и при-ступ-ле-но к по-строй-ке на ме-сте Гро-ба Гос-под-ня и об-ре-те-ния св. Кре-ста церк-ви Вос-кре-се-ния Гос-по-да на-ше-го Ии-су-са Хри-ста, освя-ще-ние ко-то-рой бы-ло со-вер-ше-но 13 сен-тяб-ря 335 г. По-том бла-го-че-сти-вая ца-ри-ца при-ка-за-ла со-ору-дить храм в Геф-си-ма-нии на ме-сте, где на-хо-дил-ся гроб Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, во имя Ее успе-ния и, кро-ме то-го, во-сем-на-дцать церк-вей в раз-ных ме-стах свя-той зем-ли.

Что ка-са-ет-ся судь-бы са-мо-го об-ре-тен-но-го св. Еле-ной чест-но-го дре-ва Кре-ста Гос-под-ня, то она, к со-жа-ле-нию, не мо-жет быть ука-за-на точ-но и впол-не опре-де-лен-но. Это дре-во Кре-ста Гос-под-ня пред-став-ля-ло для хри-сти-ан столь ве-ли-кую свя-ты-ню, что хри-сти-а-не, уже при са-мом об-ре-те-нии его в боль-шом ко-ли-че-стве на-пол-няв-шие Иеру-са-лим, не только го-ре-ли же-ла-ни-ем по-кло-нить-ся ему, но, ес-ли воз-мож-но и удаст-ся, по-лу-чить от не-го ча-стич-ку. Действи-тель-но, св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский (IV в.) сви-де-тельству-ет, что уже в его вре-мя ма-ленькие ча-сти Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста бы-ли рас-про-стра-не-ны по всей зем-ле . И св. Ио-анн Зла-то-уст (IV в.) сви-де-тельству-ет, что «мно-гие, как му-жи, так и же-ны, по-лу-чив ма-лую ча-сти-цу это-го дре-ва и об-ло-жив ее зо-ло-том, ве-ша-ют се-бе на шею» .

Но не все дре-во крест-ное бы-ло уне-се-но та-ким об-ра-зом из Иеру-са-ли-ма. Часть об-ре-тен-но-го дре-ва Кре-ста и гвоз-ди от не-го ца-ри-ца Еле-на по-сла-ла сво-е-му сы-ну Кон-стан-ти-ну, а осталь-ное бы-ло за-клю-че-но в се-реб-ря-ный ков-чег и вру-че-но пред-сто-я-те-лю Иеру-са-лим-ской Церк-ви с при-ка-за-ни-ем хра-нить для гря-ду-щих по-ко-ле-ний .

И св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский под-твер-жда-ет, что чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня в его вре-мя хра-ни-лось и по-ка-зы-ва-лось на-ро-ду в Иеру-са-ли-ме. А в опи-са-нии бо-го-слу-же-ния Ве-ли-кой Пят-ни-цы в Иеру-са-ли-ме, сде-лан-ном не-ко-ей знат-ной па-лом-ни-цей IV в. (Сильви-ей, или Ете-ри-ей), мы на-хо-дим ин-те-рес-ное опи-са-ние са-мо-го об-ря-да по-кло-не-ния дре-ву Кре-ста Гос-под-ня с ука-за-ни-ем тех мер, ка-кие при этом при-ни-ма-лись про-тив рас-хи-ще-ния свя-то-го дре-ва бла-го-че-сти-вы-ми па-лом-ни-ка-ми. «На Гол-го-фе, - го-во-рит-ся в этом опи-са-нии, - за Кре-стом, т.е. за хра-мом в честь св. Кре-ста, еще до ше-сто-го ча-са утра по-став-ля-ет-ся еписко-пу ка-фед-ра. На эту ка-фед-ру са-дит-ся епископ, пе-ред ним ста-вит-ся стол, по-крытый плат-ком, кру-гом сто-ла сто-ят диа-ко-ны и при-но-сит-ся се-реб-ря-ный по-зо-ло-чен-ный ков-чег, в ко-то-ром на-хо-дит-ся свя-тое дре-во Кре-ста; от-кры-ва-ет-ся и вы-ни-ма-ет-ся; кла-дет-ся на стол как дре-во Кре-ста, так и до-щеч-ка (titulus). Итак, ко-г-да по-ло-же-но на стол, епископ си-дя при-дер-жи-ва-ет сво-и-ми ру-ка-ми кон-цы свя-то-го дре-ва; диа-ко-ны же, ко-то-рые сто-ят во-круг, охра-ня-ют. Оно охра-ня-ет-ся так по-то-му, что су-ще-ству-ет обы-чай, по ко-то-ро-му весь на-род, под-хо-дя по оди-ноч-ке, как вер-ные, так и огла-шен-ные, на-кло-ня-ют-ся к сто-лу, ло-бы-за-ют свя-тое дре-во и про-хо-дят. И так как, рас-ска-зы-ва-ют, не знаю ко-г-да, кто-то от-грыз и украл ча-сти-цу свя-то-го де-ре-ва, то по-это-му те-перь диа-ко-ны, сто-я-щие во-круг, так и охра-ня-ют, что-бы ни-кто из под-хо-дя-щих не дерз-нул сде-лать то-го же. И так под-хо-дит весь на-род по-о-ди-ноч-ке, все пре-кло-ня-ясь и ка-са-ясь спер-ва че-лом, по-том оча-ми Кре-ста и до-щеч-ки и, об-ло-бы-зав Крест, про-хо-дят; ру-ку же ни-кто не про-тя-ги-ва-ет для при-кос-но-ве-ния» . На-хож-де-ние ча-сти дре-ва Кре-ста Гос-под-ня в Иеру-са-ли-ме под-твер-жда-ет-ся и дру-ги-ми исто-ри-че-ски-ми дан-ны-ми . В VII в. в цар-ство-ва-ние ви-зан-тийско-го им-пе-ра-то-ра Фо-ки (602-610 гг.) эта ве-ли-кая хри-сти-ан-ская свя-ты-ня на вре-мя по-па-ла в ру-ки пер-сов. Хоз-рой, царь пер-сид-ский, всту-пив в вой-ну с Фо-кой, по-ко-рил Еги-пет, Аф-ри-ку и Па-ле-сти-ну, взял Иеру-са-лим, раз-гра-бил его со-кро-ви-ща и в чис-ле этих со-кро-вищ взял из Иеру-са-ли-ма и дре-во Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня и от-вез его в Пер-сию. Но Гос-подь не по-пу-стил не-вер-ным дол-го вла-деть хри-сти-ан-ской свя-ты-ней. Пре-ем-ник Фо-ки имп. Ирак-лий не-ко-то-рое вре-мя не мог по-бе-дить Хоз-роя, и то-г-да он об-ра-тил-ся к Бо-гу с мо-лит-вой о по-мо-щи. Он при-ка-зал и всем ве-ру-ю-щим сво-е-го цар-ства со-вер-шать мо-лит-вы, бо-го-слу-же-ния и по-сты, что-бы Гос-подь из-ба-вил от вра-га. Гос-подь да-ро-вал Ирак-лию по-бе-ду над Хоз-ро-ем, ко-то-рый сам был убит сво-им сы-ном. Ирак-лий по-сле это-го ото-брал у пер-сов мно-го-цен-ную свя-ты-ню хри-сти-ан - чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня и ре-шил пе-ре-не-сти его тор-же-ствен-но сно-ва в Иеру-са-лим. В 628 г. им-пе-ра-тор Ирак-лий, до-стиг-нув Иеру-са-ли-ма, воз-ло-жил св. дре-во на свои пле-чи, нес его, оде-тый в свои цар-ские одеж-ды. Но вдруг у во-рот, ко-то-ры-ми вос-хо-ди-ли на Лоб-ное ме-сто, не-ожи-дан-но оста-но-вил-ся и не мог сде-лать даль-ше ни ша-гу. И то-г-да За-ха-рии, пат-ри-ар-ху кон-стан-ти-но-польско-му, вы-шед-ше-му вме-сте с жи-те-ля-ми Иеру-са-ли-ма на-встре-чу ца-рю, бы-ло от-кро-ве-ние от све-то-нос-но-го ан-ге-ла, что не-воз-мож-но дре-во, ко-то-рое нес Хри-стос в со-сто-я-нии уни-чи-же-ния, не-сти в цар-ских одеж-дах. То-г-да царь об-лек-ся в про-стую и бед-ную одеж-ду и, с бо-сы-ми но-га-ми, в та-ком ви-де внес св. дре-во в цер-ковь на то ме-сто, где оно на-хо-ди-лось до взя-тия Хоз-ро-ем. Здесь чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня на-хо-ди-лось и в по-сле-ду-ю-щее вре-мя. По край-ней ме-ре, в на-ча-ле IX в. в чис-ле кли-ра хра-ма Вос-кре-се-ния бы-ли два пре-сви-те-ра ст-ра-жа, на обя-зан-но-сти ко-то-рых ле-жа-ло охра-нять св. Крест и су-да-рий. При кре-сто-нос-цах св. дре-во так-же, не-со-м-нен-но, на-хо-ди-лось в Иеру-са-ли-ме и не раз слу-жи-ло обод-ре-ни-ем и охра-ной их вой-с-кам в бит-вах с не-вер-ны-ми . Од-на-ко даль-ней-шая судь-ба чест-но-го дре-ва Кре-ста Гос-под-ня в точ-но-сти не из-вест-на. Весь-ма ве-ро-ят-но, что с те-че-ни-ем вре-ме-ни, по-сте-пен-но умень-ша-ясь в сво-ем объе-ме, вслед-ствие бла-го-че-сти-во-го же-ла-ния раз-лич-ных оби-те-лей и мо-на-стырей иметь у се-бя ча-сти-цу св. дре-ва, оно со-вер-шен-но бы-ло раз-дроб-ле-но на от-дель-ные ча-сти-цы, ко-то-рые и ука-зы-ва-ют-ся те-перь во мно-гих хра-мах и мо-на-стырях. В част-но-сти, в Ри-ме в ба-зи-ли-ке Свя-то-го Кре-ста хра-нит-ся де-ре-вян-ная до-щеч-ка, ко-то-рую вы-да-ют за ту до-щеч-ку, titulus, ко-то-рая бы-ла при-би-та над го-ло-вой Спа-си-те-ля и по-сле най-де-на св. Еле-ной ле-жа-щей от-дель-но от Кре-ста.

И ны-не, в день празд-ни-ка Воз-дви-же-ния Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня, мы, хри-сти-а-не, мо-жем лишь мыс-лен-но воз-дать бла-го-го-вей-ное по-кло-не-ние чест-но-му дре-ву Кре-ста, на ко-то-ром был рас-пят наш Спа-си-тель. Но этот Крест не-из-гла-ди-мо на-чер-тан на бла-го-дар-ных серд-цах на-ших, а ве-ще-ствен-ный об-раз его - пе-ред на-ми в хра-ме и на нас - на на-шей гру-ди, в на-ших жи-ли-щах.

«При-и-ди-те, вер-нии, жи-во-тво-ря-ще-му дре-ву по-кло-ним-ся, на нем-же Хри-стос, Царь сла-вы, во-лею ру-це рас-про-стер, воз-не-се нас на пер-вое бла-жен-ство!» (сти-хи-ра са-мо-гл.).

Зна-че-ние празд-ни-ка Воз-дви-же-ния Кре-ста Гос-под-ня

Бу-дучи од-но-род-ным по со-еди-ня-е-мо-му вос-по-ми-на-нию с сед-ми-цей стра-стей Хри-сто-вых, на-сто-я-щий празд-ник по ха-рак-те-ру со-вер-шен-но от-ли-ча-ет-ся от тех, ис-клю-чи-тель-ных в го-ду по уми-ли-тель-но-сти и ве-ли-чию дней - дней, ко-то-рым од-ним спра-вед-ли-во усво-е-но на-зва-ние «свя-тых и ве-ли-ких». То дни пла-ча над Бо-же-ствен-ным Стра-даль-цем; это день ра-до-сти о след-стви-ях Его стра-да-ния, о пло-дах ис-куп-ле-ния. Это празд-ник имен-но в честь са-мо-го ис-куп-ле-ния в ли-це глав-но-го ору-дия, зна-ме-ния и про-вод-ни-ка его на нас.

Ору-дие это до-стой-но та-ко-го че-ство-ва-ния, са-мо-сто-я-тель-но-го празд-но-ва-ния в честь его не только по то-му зна-че-нию, ко-то-рое оно име-ло в са-мом ак-те ис-куп-ле-ния, не только в ви-ду той важ-но-сти, ко-то-рую оно с те-че-ни-ем вре-ме-ни по-лу-чи-ло в жиз-ни хри-сти-ан, но и по то-му, чем оно бы-ло для са-мо-го Хри-ста. «Крест име-ну-ет-ся сла-вой Хри-сто-вой и вы-со-той Хри-сто-вой», - го-во-рит св. Ан-дрей Крит-ский (сло-во на Воз-дви-же-ние), ссы-ла-ясь в под-твер-жде-ние пер-вой мыс-ли на а вто-рой на Ин.12:32: «аще Аз воз-не-сен бу-ду от зем-ли...». «Ес-ли же Крест Хри-стов со-став-ля-ет сла-ву Хри-ста, то и в на-сто-я-щий день крест воз-дви-га-ет-ся для то-го, что-бы Хри-стос про-сла-вил-ся. Не Хри-стос воз-вы-ша-ет-ся, что-бы сла-вил-ся Крест, но воз-вы-ша-ет-ся Крест, что-бы про-сла-вил-ся Хри-стос».

Бу-дучи Хри-сто-вым, Его сла-вой и вы-со-той, Крест этот слиш-ком бли-зок нам уже по пер-во-на-чаль-ной идее сво-ей. Он, соб-ствен-но, наш Крест. Хри-стос «по-нес на ра-ме-нах сво-их тот са-мый крест, на ка-ком рас-пя-ли его, как при-няв-ший на се-бя на-ка-за-ния, опре-де-лен-ные со-гре-шив-шим»; Он «крест по-нес нам при-над-ле-жа-щий» (св. Ки-рилл Алек-сан-дрийский на Ин. кн. 12).

От-сю-да те не-ис-чис-ли-мые бла-га, ко-то-рые из-ли-ты на нас Кре-стом. «Сей доб-рый корм-чий, на-пол-нив изоби-ли-ем всю жизнь на-шу и уми-рив ее, до-ста-вил еще нам в бу-дущ-но-сти веч-ную жизнь» (св. Еф-рем Си-рин, сло-во на Чест-ной Крест). «Кре-стом из-ба-ви-лись мы от враж-ды и Кре-стом утвер-ди-лись в друж-бе с Бо-гом. Крест со-че-тал лю-дей с ли-ком ан-ге-лов, сде-лав их при-ро-ду чуж-дой вся-ко-го тлен-но-го де-ла и до-ста-вив им воз-мож-ность про-во-дить не-тлен-ную жизнь» (сло-во на Воз-дви-же-ние Ва-си-лия Се-лев-кийско-го, при-пи-сы-ва-е-мое и св. Ио-ан-ну Зла-то-усту). «Он сде-лал чи-стой зем-лю, воз-вел на-ше есте-ство на цар-ский пре-стол» (св. Ио-анн Зла-то-уст, сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту). «Этот Крест об-ра-тил на истин-ный путь все-лен-ную, из-гнал за-блуж-де-ние, воз-вра-тил исти-ну, зем-лю сде-лал не-бом» (сло-во о Кре-сте, при-пи-сы-ва-е-мое св. Ио-ан-ну Зла-то-усту). «Он по-ло-жил ко-нец без-за-кон-ным де-лам ми-ра, пре-сек его без-бож-ные уче-ния, и мир не уго-жда-ет уже бо-лее диа-вольским за-ко-нам и не свя-зы-ва-ет-ся уза-ми смер-ти; (Крест) утвер-дил за-по-ведь це-ло-муд-рия и ис-ко-ре-нил сла-до-стра-стие; освя-тил пра-ви-ло воз-дер-жа-ния и низ-ло-жил гос-под-ство по-хо-ти. В са-мом де-ле, ка-кое доб-ро по-лу-че-но на-ми по-ми-мо Кре-ста? Ка-кое из благ да-ро-ва-но нам не че-рез Крест? Че-рез Крест мы на-учи-лись бла-го-че-стию и по-зна-ли си-лу Бо-же-ствен-ной при-ро-ды; че-рез Крест мы ура-зу-ме-ли прав-ду Бо-жию и по-сти-га-ем доб-ро-де-тель це-ло-муд-рия; че-рез Крест мы по-зна-ли друг дру-га; че-рез Крест мы по-зна-ли си-лу люб-ви и не от-ка-зы-ва-ем-ся уме-реть друг за дру-га; бла-го-да-ря Кре-сту мы пре-зре-ли все бла-га ми-ра и вме-ни-ли их ни во что, ожи-дая бу-ду-щих благ и не-ви-ди-мое при-ни-мая, как ви-ди-мое. Крест про-по-ве-ду-ет-ся - и исти-на по всей все-лен-ной рас-про-стра-ня-ет-ся, и цар-ство не-бес-ное удо-сто-ве-ря-ет-ся (сло-во на Воз-дви-же-ние Ва-си-лия Се-лев-кийско-го или Ио-ан-на Зла-то-у-ста).

По-ми-мо при-об-ре-те-ния для че-ло-ве-че-ства этих выс-ших ду-хов-ных благ, Крест из-древ-ле стал про-яв-лять спа-си-тель-ную си-лу свою и в чи-сто жи-тейских нуж-дах хри-сти-ан. «Это зна-ме-ние и во вре-ме-на на-ших пред-ков, - сви-де-тельству-ет св. Зла-то-уст или со-вре-мен-ный ему пи-са-тель, - от-вер-за-ло за-клю-чен-ные две-ри, оно уга-ша-ло гу-би-тель-ные яды, ис-це-ля-ло уку-сы ядо-ви-тых зве-рей. Ес-ли оно от-верз-ло вра-та ада и от-кры-ло не-бес-ный свод, вос-ста-но-ви-ло вход в рай и со-кру-ши-ло си-лу диа-во-ла, то что уди-ви-тель-но-го, ес-ли оно пре-одо-ле-ва-ет гу-би-тель-ные яды?» (сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту, при-пи-сы-ва-е-мое св. Зла-то-усту).

На-ря-ду с этим, так ска-зать, та-ин-ствен-ным, ми-сти-че-ским зна-че-ни-ем для хри-сти-а-ни-на, крест по-лу-чил для не-го и чи-сто мо-раль-ное зна-че-ние. Он стал обод-ре-ни-ем и под-держ-кой для не-го в тя-го-стях лич-но-го кре-сто-но-ше-ния. «По-смот-ри-те, - как бы го-во-рит Хри-стос, - на то, что со-вер-шил Мой Крест; сде-лай-те и вы та-ко-го ро-да ору-жие, и со-вер-ши-те то, что хо-ти-те. Пусть (по-сле-до-ва-тель Хри-стов) бу-дет так го-тов к то-му, что-бы пре-тер-петь за-кла-ние и быть рас-пя-тым на кре-сте, го-во-рит Гос-подь, как го-тов тот, кто не-сет крест на сво-их пле-чах; пусть счи-та-ет се-бя в столь близ-ком со-сед-стве со смер-тью. Пе-ред та-ким че-ло-ве-ком все при-хо-дят в изум-ле-ние, по-то-му что мы не так бо-им-ся во-ору-жен-ных бес-чис-лен-ны-ми че-ло-ве-че-ски-ми ору-ди-я-ми и креп-ким му-же-ством, как че-ло-ве-ка, ода-рен-но-го та-кой си-лой» (сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту, при-пи-сы-ва-е-мое Зла-то-усту).

«Воз-зре-ние на крест вды-ха-ет му-же-ство и из-го-ня-ет страх» (св. Ан-дрея Крит-ско-го сло-во на Воз-дви-же-ние).

На-ко-нец, крест по-лу-чил для хри-сти-а-ни-на и эс-ха-то-ло-ги-че-ское зна-че-ние. «То-г-да, ска-за-но, явит-ся зна-ме-ние крест-ное на не-бе. Ко-г-да „то-г-да”? Ко-г-да си-лы не-бес-ные по-двиг-нут-ся. То-г-да укра-шен-ные зна-ме-ни-ем цер-ков-ным, стя-жав-шие се-бе этот мно-го-цен-ный би-сер, хо-ро-шо со-хра-нив-шие этот об-раз и по-до-бие, вос-хи-ще-ны бу-дут на об-ла-ках» (Пан-то-лей, пре-сви-тер Ви-зан-тийский, чте-ние на Воз-дви-же-ние).

Не уди-ви-тель-но, что крест стал зна-ме-ни-ем хри-сти-а-ни-на. «Крест дан нам в ка-че-стве зна-ме-ния на че-ле точ-но так же, как Из-ра-и-лю об-ре-за-ние; ибо че-рез не-го мы вер-ные раз-ли-ча-ем-ся и рас-по-зна-ем-ся от не-вер-ных» (св. Ио-анн Да-мас-кин, сло-во в день Кре-ста).

По-сте-пен-но хри-сти-ан-ство оце-ни-ло все зна-че-ние для не-го это-го зна-ме-ния, это-го тро-фея по-бе-ды Хри-сто-вой. И тут про-мысл при-шел на по-мощь Церк-ви не-по-сред-ствен-ным действи-ем сво-им - из-ве-де-ни-ем Кре-ста от недр зем-ных и яв-ле-ни-ем его на не-бе. «Гос-подь не до-пу-стил бы оста-вать-ся в зем-ле, но из-влек его и воз-нес на не-бо; с ним Он име-ет прийти при вто-ром при-ше-ствии Сво-ем». (Св. Ио-анн Зла-то-уст, сло-во о Кре-сте и рас-пя-тии). Он об-ре-тен при им-пе-ра-то-рах, ве-ро-вав-ших во Хри-ста, об-ре-тен си-лой бо-же-ствен-ной и безыс-кус-ствен-ной, един-ствен-но си-лой и твер-до-стью ве-ры. Ко-г-да Бог вру-чил хри-сти-а-нам цар-ские ски-пет-ры, в это имен-но вре-мя Ему угод-но бы-ло от-крыть Крест че-рез же-ну бла-го-че-сти-вую, же-ну ца-ри-цу, же-ну укра-шав-шу-ю-ся цар-ской муд-ро-стью, умуд-ряя же-ну, ска-жем так, бо-же-ствен-ным бо-го-муд-ри-ем, дабы она, поль-зу-ясь от-ча-сти си-лой сло-ва, свойствен-ной цар-ствен-ной осо-бе, упо-тре-би-ла все, что только мог-ло сдви-нуть не-пре-клон-ное серд-це иу-де-ев» (св. Ан-дрей Крит-ский, сло-во на Воз-дви-же-ние). «Вы-шло из со-кро-вищ-ниц зем-ли зна-ме-ние Вла-дыки, зна-ме-ние, по-тря-сен-ные ко-то-рым ад-ские пе-ще-ры осво-бо-ди-ли со-дер-жи-мые в них ду-ши. Вы-шла ду-хов-ная жем-чу-жи-на вер-ных, утвер-жден-ная в вен-це Хри-сто-вом, дабы оза-рить це-лую все-лен-ную. Он явил-ся, что-бы быть воз-двиг-ну-тым, и воз-дви-га-ет-ся, что-бы явить-ся (что-бы его ви-де-ли). Мно-го-крат-но под-ни-ма-ют его и по-ка-зы-ва-ют на-ро-ду, только что не вос-кли-цая: «се об-ре-те-но ута-ен-ное со-кро-ви-ще спа-се-ния» (св. Ан-дрей Крит-ский, сло-во на Воз-дви-же-ние).

Уста-нов-лен-ный в па-мять об-ре-те-ния и яв-ле-ния Кре-ста празд-ник, ко-неч-но, имел в ду-шах хри-сти-ан дав-но уже под-го-тов-лен-ную поч-ву, был от-ве-том на дав-ний за-прос их ду-ха. Но он, сра-зу по-лу-чив ши-ро-кое рас-про-стра-не-ние и боль-шую тор-же-ствен-ность, без со-м-не-ния умно-жал лю-бовь ко Кре-сту и по-чи-та-ние его. Крест по-лу-ча-ет те-перь осо-бое зна-че-ние в борь-бе хри-сти-а-ни-на с не-ви-ди-мы-ми вра-га-ми его спа-се-ния, осо-бен-но в ру-ках по-движ-ни-ков. Те-перь оце-ни-ва-ют и все зна-че-ние его не только в де-ле на-ше-го спа-се-ния, со-вер-шен-ном Хри-стом, но и в вет-хо-за-вет-ном при-го-тов-ле-нии это-го спа-се-ния, объяс-няя и здесь мно-гое его, так ска-зать, воз-врат-ным действи-ем .

Пуб-ли-ку-ет-ся по из-да-нию: Ска-бал-ла-но-вич М.Н. Воз-дви-же-ние Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня.
Ки-ев. Изд. «Про-лог». 2004 год. С. 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Богослужебные (литургические) особенности

Накануне вечером совершается всенощное бдение. См. в .

Аудио:

Кондак 1

Приидите, христоименитии людие, составим похвалу Честному Кресту, на нем же Христос, Царь славы, руце распростер, возведе нас на первое блаженство, из негоже низпадохом прелестию змиевою. Ты же, о, пресвятый Кресте, яко имеяй присущую тебе силу Распятаго Христа, спасай и сохраняй от всяких бед любовно зовущия ти:

Икос 1

Ангелов лицы, яко Божии служителие, Крест обстояще, вольную страсть Христа Жизнодавца прославляют. Мы же страданьми Того вечныя смерти избавльшеся, подражая горним силам, радостно взываем:

Радуйся, Кресте, яко на тебе Христос Бог наш, волею руце распростер, спасение наше содела; радуйся, яко распростершимся на тебе Христом преступление Адама и Евы, простерших руце ко древу запрещенному, упразднися.

Радуйся, яко воздвижену бывшу на тебе, аки преступну, Законодавцу, древняя клятва, яже на нас бывшая, потребися; радуйся, яко содеявшимся на тебе странным таинством род человеческий от тли смертныя свободися.

Радуйся, яко Пострадавшим и Умершим на тебе жало смерти сокрушися; радуйся, того ради страдания Бог с человеки примирися.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 2

Видя падших человеков, Господи, Ты вочеловечився, крест и смерть вольно плотию претерпел еси за род наш, да от смерти вечныя избавиши исповедающия Тя, Сына Божия и вопиющия Ти: Аллилуия.

Икос 2

Разум человеч изнемогает в постижении велия тайны Твоего, Христе, воплощения и вольнаго за ны страдания: како Ты, Бог сый безстрастный, страсть крестную, яко человек, претерпел еси и сие орудие смерти Твоея соделал еси источником жизни и спасения всем благочестно в Тя верующим и хвалебно воспевающим:

Радуйся, Кресте, на немже содеяся таинство, от века предопределенное; радуйся, яко на тебе совершися наше искупление, многообразне во образех и сенех предъявленное.

Радуйся, яко умерый на тебе Жизнодавец, кровь и воду источи, имиже грехи наша омываются; радуйся, яко каплями святейшей крове Его греховныя струпы душ наших очищаются.

Радуйся, Кресте, якоже древо животное, еже есть посреде рая Божия, христианом вожделенный; радуйся, плодами безсмертия умно нас питающий и надеждою жизни вечныя малодушие наше ободряющий.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 3

Крест Твой, аще и древо видимо есть существом, но Божественною одеяно есть силою, и чувственное мира выявляемо умно наше чудотворит спасение, подвизая пети Тебе: Аллилуия.

Икос 3

Имуще пред очима нашима Крест пресвятый, святолепным поклонением той почитаем распеншагося ради на нем Спаса Христа, и лобызающе взываем:

Радуйся, Кресте, прославленный послушанием и страданием Христовым; радуйся, возвеличенный возвышением на тебе Сына Божия, Иже весь мир от падения Адамля воздвиже.

Радуйся, яко сбывшагося на тебе ужаснаго таинства земли ужасеся и вострепета, аки бы хотящи поглотити законопреступныя; радуйся, яко заклавшуся на тебе Агнцу Божию завеса храма раздрася и жертва ветхозаветная упразднися.

Радуйся, Кресте, яко распадшуся под тобою камню, каменносердечнии роди еврейстии неверием от Бога отпадоша, благодати же священства и царства лишишася; радуйся, яко омрачившуся солнцу в страсти Христовой нощь многобожия прейде и свет веры возсия.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 4

Бурею злобы дышуще и завистию движими, первосвященницы иудейстии скрыша в землю Крест Твой, Христе Боже, да не будет обличением безумие их; но той, яко сокровище драгое, из недр земли возсия, тщанием благочестивыя царицы Елены обретенный и на радость всему миру явленный, с богокрасною песнию: Аллилуия.

Икос 4

Видевше тогда христианстии людие честнаго Креста обретение, прославляху распеншагося на нем Христа Бога, «Господи, помилуй» взывающе. Мы же ныне, подражающе им, прославляем Крест Его святый хваленьми сицевыми:

Радуйся, Кресте, в землю сокровенный и оскверненное грехами наше естество земное освятивый; радуйся, явлением своим из недр земных хулителей воплощения и Божества Христова посрамивый.

Радуйся, яко Пострадавый на тебе плотию прия всяку власть на Небеси и на земли, да всех и вся к Богу Отцу приведет; радуйся, яко Умерый на тебе яко человек силою Божества Своего сокруши заклепы ада и изведе оттуда души праведных.

Радуйся, Кресте, яко разбойник благоразумный, Христу сраспявыйся, Того исповедавый, тобою, аки лествицею, на Небеса взыде; радуйся, яко и всех отсечением страстей Христу сраспинающихся возводиши в Царствие Небесное.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 5

Господи, при Моисее иногда пророце точию образ Креста Твоего являем побеждаше врази Твоя, ныне же самый Крест Твой имуще, помощи просим: укрепи Церковь Твою и даруй ей победы на враги, да расточатся вси врази Твои, не вопиющии Ти: Аллилуия.

Икос 5

Честнаго Креста, Христе, действо прообразив Моисей, победи Амалика в пустыне Синайстей: егда бо простираше руце, креста образ творя, укрепляхуся людие; ныне же все вещей сбытие в нас исполнися: днесь Крест воздвизается, и демони бегают, днесь тварь вся от тли свободися, яко вся Креста ради возсияши нам дарования. Темже, радующеся, вопием:

Радуйся, Кресте, оружие Христово страшное, егоже демони трепещут; радуйся, яко силою на тебе Распятаго Христа бесовстии полчища далече прогоняются.

Радуйся, яко силою действующия в тебе Божественныя благодати победы на сопротивныя христолюбивым людем даруются; радуйся, яко от тебе, яко высокоросленнаго и многоплодовитаго древа Христова на тебе страдания, плоды жизни и спасения нам произрастают.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 6

Проповедником силы и Божества Христова явися иногда животворящее древо Крестное, егда прикосновением своим воскреси мертваго и к жизни возведе его, еже видевше, мнози от иудей и язык познаша велию благочестия тайну: яко спасения ради человеческаго, Бог во плоти явися и страсть крестную претерпе, да спасет вопиющия Ему: Аллилуия.

Икос 6

Якоже древо райское превелие, возвысися на Голгофе честный Крест Христов, отонудуже во всю вселенную распростре мысленныя ветви благодати и Распеншагося на нем: под егоже сению обретают прохладу палимии зноем страстей и хотящии благочестно жити о Христе Иисусе. Темже и мы, благодати Того причастницы, весело взываем:

Радуйся, святый Кресте, древом жизни, Адама ради в Едеме насажденным, проображенный; радуйся, новым Адамом, руце на тебе распростершим, миру явленный.

Радуйся, яко под сень благодатнаго защищения твоего вси вернии прибегают; радуйся, яко милосердием Даровавшаго нам тебе кающиися грешницы огня геенскаго избегают.

Радуйся, Кресте, утешение наше в скорбех и печалех; радуйся, живительная отрадо и помощь изнемогающим в борьбе с прилогами страстей, мира и диавола.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 7

Хотя явити роду человеческому благости и милосердия Своего неизследимую пучину, Крест Твой, Господи, дал еси нам тверда блюстителя и прогонителя демонов. Темже вси мы, иже в Тя верующии, прославляем величие страсти Твоея, благодарно поюще Тебе: Аллилуия.

Икос 7

Дивны дела явил еси, Господи, Крестом Твоим честным: распеншуся бо Ти на том плотию, вся тварь изменися: солнце лучи своя сокры, основания земли восколебахуся, ад сокрушися державою власти Твоея и изведе юзники, яже от века содержал есть. Сего ради увязаем той сими песненными цветы:

Радуйся, Кресте, яко пострадавшему на Тебе вся тварь сострадаше, яко Творцу своему и Владыце; радуйся, яко силу Того и Божество свидетельствоваху солнце помрачением и земля колебанием.

Радуйся, яко Умерый на тебе не удержан бысть в мертвых, но, разрушив державу смерти, в третий день воскресе; радуйся, яко воскресшу Тому проповедь евангельская, от лика апостольскаго наченшаяся, во вся концы земли изыде.

Радуйся, Кресте, яко тобою кумирослужение и многобожие языческое упразднися; радуйся, яко тебе ради правая вера во Единаго Бога, в Троице славимаго, по всей земли утвердися.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 8

Странно Бога вочеловечшася и на Кресте распята бывша мысленно видяще, устранимся суетнаго мира, ум на Небеса преложше. Сего ради Бог на землю сниде и на Крест взыде, да тем, аки лествицею, на Небеса возведет вопиющия Ему: Аллилуия.

Икос 8

Днесь Адам со Евою веселится, предлежащий видяще Крест, имже поражен бысть супостат, иже древле в раи вкушением запрещеннаго плода тех прельстивый и пленники себе сотворивый. Темже и мы, срадующеся праотцем нашим о избавлении от пленения нашего душевнаго, благоговейно воспеваем:

Радуйся, Кресте, яко на тебе Пастырь добрый душу Свою положи за овцы Своя и даже до ада сниде, ища заблудших; радуйся, яко Той не презре дело руку Своею, Адама со Евою, но со инеми праведники исхити я из ада, яко из челюстей зверя крепкаго, и в рай всели их.

Радуйся, яко на тебе пригвожденному Христу пламенное оружие плещи даде и Херувим, Едем хранящий, отступи от древа жизни; радуйся, яко мы, ныне Крещением возрожденнии, во Христе новые людие, невозбранно причащаемся райския пищи.

Радуйся, Кресте, жезле силы Христовы, от Сиона посланный, имже мы пасемся на пажитех евангельских учений; радуйся, яко тобою невредими сохраняемся от волков душегубных, яко львове рыкающих и ищущих, кого поглотити.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 9

Всяких бед и козней вражиих избави ны, Кресте треблаженный, яко приемый благодать и силу от пригвожденнаго на тебе Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.

Икос 9

Ветийство всякое земнородных не довлеет к прославлению Креста Твоего, Господи, на немже спасение наше соделал еси; темже, недоумевающе восхвалити той по достоянию, взываем сице:

Радуйся, Кресте, яко вознесенный на тебе Спас мира мнози люди в познание Свое призва и до ныне призывает; радуйся, яко возсиявый на тебе, аки на свещнице, Свет истинный вся концы земли светом боговедения озаряет.

Радуйся, яко ныне Восток и Запад Пострадавшаго на тебе прославляют; радуйся, яко и тя, яко подножие Христово, вси вернии, возносяще, прославляют.

Радуйся, яко от тебе, яко от неизсякаемаго источника, христоименитии людие обилие благ вечных почерпают.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 10

Спастися хотящим нам и под сень защищения твоего прибегающим, буди помощник, пресвятый Кресте, сохраняя ны от всех зол силою на тебе Распятаго Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.

Икос 10

Стена еси, ограждающая нас от бед и напастей, Кресте всечестный, и столп крепкий противу лица вражия, к немуже невидимии борителие приступити не смеют, боящеся взирати на силу Твою. Сего ради с верою ограждаемся святым твоим знамением и весело воспеваем:

Радуйся, пречестный Кресте Христов, от нападения духов злобы нас защищаяй; радуйся, от различных стрел их невредимы ны сохраняяй.

Радуйся, яко от знамения твоего, с верою благочестно творимаго, вся силы ада, яко дым от ветра, исчезают; радуйся, яко тобою вся крепость их, яко воск от лица огня, истаивает.

Радуйся, яко святии мученицы, знамением твоим ограждашеся и имя Христово призвавше, всякий, вид мучений мужественно претерпеша; радуйся, яко преподобнии отцы помощию силы Божества, знамению твоему присущия, бесовская страхования и страстей возстания победиша.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим Ти, всечестный Кресте, и смиренно молимся распятому на тебе Христу Богу нашему, Иже дарова нам тебе во отраду и утешение в скорбех, да страстию Своею избавит нас от страстей душевредных и научит благоверно воспевати Ему: Аллилуия.

Икос 11

Светом благодати Божией, таинственне ти присущия, просвети наша душевная чувствия, Кресте пресвятый, да тою озаряеми и наставляеми, не поткнемся о камень соблазна, но да возможем путем заповедей Божиих правошествовати во всей жизни нашей, воспевающе ти сице:

Радуйся, непрестающих чудес Христовых вестниче и милосердия Его к роду человеческому проповедниче; радуйся. Кресте, рода человеча обновление и Новаго Завета Христова печать и утверждение.

Радуйся, торжество веры христианския и благонадежный якорю упования нашего; радуйся, святых храмов Божиих украшение и домов благочестивых ограждение.

Радуйся, полей и вертоградов благословение; радуйся всех стихий освящение.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 12

Благодать Твою всемощную подаждь нам, Господи, да последуем Тебе, Владыце нашему, вземше крест наш, не гвоздьми пригвождающеся тому, но трудами, воздержанием и смирением, да тако причастницы будем страданий Твоих, от нихже истекают потоцы Жизни Вечныя, напаяющия вся правоверныя, благочестно поющия Ти: Аллилуия.

Икос 12

Поюще величие твое, всечестный Кресте, восхваляем тя вси, яко победоносный скипетр Царя Небеснаго, нашего же спасения всерадостное знамение, темже и вопием:

Радуйся, Кресте, православных христиан державо и несокрушимое их ограждение; радуйся, святителей украшение и всех подвижников веры и благочестия сила и подкрепление.

Радуйся, Кресте, от колыбели и до гроба на всех путех жизни нас ограждаяй и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищаяй; радуйся, яко под знамением твоим почивающии, умершии в вере и благочестии, в последний день воскреснут в жизнь вечную.

Радуйся, Кресте, явлением своим на Небеси предварити имый славное Второе пришествие Христово; радуйся, яко распеншии Христа и вси невернии узрят тя тогда и горце возрыдают, любящии же Господа, зряще тя, вельми возрадуются.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 13

О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, всех христиан утешение! Тя ныне предлежаща видяще, возводимся мыслию к распятому на тебе Христу, Емуже и молимся смиренно, да тебе ради помилует нас, грешных, и сподобит в селениих райских воспевати Ему: Аллилуия.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва

Кресте честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упраздняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами. Аминь.

Каждый день в году является уникальным и содержит в прошлом события, которые отмечаются православной церковью. Праздник Воздвижения Креста Господня был установлен в память о нашедшемся кресте, на котором был распят Иисус.

В день Воздвижения в церквях проходят службы, во время которых верующие вспоминают события, связанные с обретением креста Господня. Орудие убийства и позора стало символом искупления грехов. Крест — великая святыня для православного мира, надежда и опора. Богослужения на Воздвижение рассказывают об обретении Животворящего Креста царицей Еленой. Это событие ежегодно отмечается 27 сентября, оно также называется Господским днем. Великий смысл его состоит в том, чтобы напомнить нам: ценой своей жизни Спаситель даровал нам Вечность с Богом.

Традиции и правила праздника

Празднование Воздвижения посвящено великому событию — нахождению императрицей Еленой Креста, на котором был распят Иисус. Найдя реликвию, патриарх Макарий поднял (воздвигнул) крест, представив возможность обычным людям увидеть святыню. От этого действия произошло название — Воздвижение.

В день Воздвижения принято поститься. Считается, что пост 27 сентября снимает с человека 7 грехов. Запрещается есть яйца, мясо, рыбу, молочные продукты. Но строгий пост соблюдают не со страхом, а напротив, с радостью по поводу искупления и спасения.

Священники советуют не скупиться на подаяние нуждающимся. Часть от приготовленных постных угощений можно отнести в церковь или раздать нищим с наилучшими пожеланиями. Доброта всегда окупается сторицей.

В четверг 26 сентября состоится всенощное бдение и служба. В сам праздник священник в фиолетовых одеждах выносит в зал Крест. Это, разумеется, не сам Животворящий Крест, а лишь его символ. Но 27 сентября от него исходит настоящая благодать. Верующие по очереди прикладываются к нему, а священник совершает помазание святым елеем.

Празднество Воздвижения тесно связано со вторым пришествием Христа. Сам Иисус однажды сказал: «страшный суд предварит крестное знамение: Крест засияет на небе, и все люди узрят Господа, спускающегося по облакам». Пока есть время, каждый верующий должен подумать о своей душе.

Народные обычаи Воздвижения

Смешавшись с народными обычаями и языческими традициями, православный праздник оброс в среде обычных людей поверьями, не имеющими богословской ценности.

По народному обычаю, 27 сентября не ходят в лес. Считается, что природа готовится к зиме, и потревожить ее — значит накликать на свой род беды. Уважение к природе не позволяло даже заниматься сбором урожая, заготовкой дров. Запрещались и другие работы, которые могли потревожить матушку-природу.

Также в этот праздник крестьяне боялись нечисти, которая бродила по лесу и готовилась к приходу зимы. Никто не пересекал границу леса, опасаясь столкнуться с лесными духами. Такие встречи грозили потерей рассудка, проблемами со здоровьем, порчей и проклятьем. Поэтому наши предки особое внимание уделяли добрым духам, задабривали их, чтобы всю зиму те охраняли их от зла.

Молодые люди пытались добиться расположения приглянувшихся девушек, а взрослые отправлялись в храмы. Из них они приносили домой церковные свечи, которые расставляли по углам и читали молитвы, охраняющие от любого проявления зла .

В 2019 году, празднуя Воздвижение Креста Господня , православные будут чтить великую реликвию. Теперь Крест — не оружие казни, а символ искупления и прощения. Для верующих он — опознавательный знак, духовная поддержка в тяжелые дни, символ защиты, веры и силы. Мы славим Крест Христа как лестницу спасения, по которой можно дойти до небес. Мира в душе, крепкой веры, и не забывайте нажимать на кнопки и

23.09.2019 05:38

Один из главных церковных праздников, именуемый Воздвижением Креста Господня, имеет богатую историю и множество традиций, ...

Посвящен праздник Кресту Спасителя, на котором Он был распят, и символизирует поднятие Креста из земли после его обретения.

Язычники, после распятия и воскрешения Иисуса Христа, засыпали Голгофу и Гроб Господень землей, а сверху возвели храм, в котором поклонялись своим идолам. Так язычники пытались стереть воспоминания об этом событии из памяти людской.

Величайшая Святыня христианства была обретена вновь только через 300 лет, при императоре Константине Великом.

Где обрели Крест Господень

Равноапостольная царица Елена — мать императора Константина (306-337), нашла Крест, на котором был распят Иисус Христос в пещере неподалеку от Иерусалима в 326 году. Пещеру под храмом язычников нашли с помощью престарелого еврея по имени Иуда, который знал, где находится Крест Господень.

В пещере, когда ее откопали, нашли три креста и отдельно лежащую от них дощечку с надписью: "Иисус Назарянин, царь Иудейский". Чтобы выяснить который из них был Крест Спасителя — кресты один за другим стали подносить к тяжело больной женщине. Два креста не сотворили чуда, а после возложения третьего креста она выздоровела.

© photo: Sputnik / Sergey Subbotin

Согласно преданию, в это время мимо несли умершего, для погребения. Тогда кресты стали возлагать один за другим и на умершего. И когда возложили третий крест, умерший ожил. Таким образом узнали Крест Спасителя, через который Господь совершил чудеса и показал его животворящую силу.

Святая Елена, Иерусалимский патриарх Макарий и окружавшие их люди с радостью и благоговением поклонились Кресту Христову и целовали его. Христиане, узнав об этом великом событии, собрались к месту, где был обретен (найден) Крест Господень.

Всем хотелось приложиться к Святому животворящему Кресту, но так как из-за множества народа это сделать было невозможно, то все стали просить хотя бы показать его. Тогда патриарх Макарий встал на возвышенном месте и, чтобы всем было видно, несколько раз воздвигал (поднимал) его. Народ же, видя Крест Спасителя, кланялся и восклицал: "Господи, помилуй!"

Императрица Елена часть Креста Господня принесла своему сыну, а другую часть оставила в Иерусалиме.

По повелению императора Константина в Иерусалиме был выстроен храм в честь Воскресения Христа, строительство которого шло почти десять лет. Храмы также построили на Елеонской горе, в Вифлееме и в Февроне у Дуба Мамрийского.

Возвращение из плена

В VII веке с воспоминанием обретения Креста Господня было соединено и другое — о возвращении Древа Животворящего Креста Господня из Персидского плена.

Персидский царь в 614 году завоевал и разграбил Иерусалим и забрал Древо Животворящего Креста Господня в Персию среди прочих сокровищ. У иноземцев Святыня оставалась четырнадцать лет — император Ираклий в 628 году одержал победу над персами, заключил с ними мир и вернул Крест в Иерусалим.

© photo: Sputnik / Алексей Мальгавко

Дальнейшая судьба Святыни историкам точно неизвестна — кто-то говорит, что Крест находился в Иерусалиме до 1245 года, а кто-то, что его разделили на части и разнесли по всему миру.

Часть Креста Господня по сей день покоится в ковчеге в алтаре греческого храма Воскресения в Иерусалиме.

Традиции и обычаи

Как и в любой великий церковный праздник, в день Воздвижения положено Всенощное бдение и Литургия. Праздничные службы в этот день проходят во всех православных храмах — Крест для поклонения торжественно выносится из алтаря на середину храма.

Это единственный праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому он посвящен.

Праздник имеет один день предпразднства и семь дней попразднства. Кроме того, празднику Воздвижения предшествуют суббота и Неделя (воскресенье), называемые субботой и Неделей перед Воздвижением.

В этот праздник православные ходят в храм, читают молитвы, слушают проповедь, рассказывающую об истории возвращения Креста Господня. Верующие православной церкви поклоняются Кресту. Традиционно совершаются обходы или крестные ходы с иконами и молитвами.

В этот день люди молятся о здравии, благополучии и счастье в семье.

Что можно и нельзя делать

На Воздвижение надо соблюдать строгий пост- нельзя есть ни мясные, ни молочные продукты, даже если праздник приходится на воскресенье. В народе существовали пословицы: "Кто на Воздвижение постится - тому семь грехов простится" или "Кто на Воздвижение не постится, на того семь грехов воздвигнется".

Соответственно на праздничный стол подавались только постные блюда, которые хозяйки чаще всего готовили из капусты нового урожая — тушили, жарили, пекли пироги, делали разнообразные салаты. Поэтому этот день в народе также называли "Капустницей".

Дом нужно окропить освященной в церкви водой — это поможет не только защитить жилище от нечистой силы, но и оградить его от людей с дурными помыслами.

В этот день, увидев птиц, отлетающих на юг, можно загадать заветное желание, которое, как считают в народе, непременно исполнится.

На Воздвижение нельзя начинать новое дело, так как считается, что все пойдет прахом.

Запрещалось ходить в лес, потому что леший обходит свои владения и перечитывает животных, и если человек попадется ему на глаза, то из леса уже не вернется.

В праздник запрещается заниматься тяжелым трудом — делать ремонт, убирать или рубить дрова. В то же время считалось, что уборкой дома на Воздвижение можно выгнать нечистую силу.

На Воздвижение нельзя ругаться, особенно с близкими людьми — считалось, что вся отрицательная энергия втройне вернется.

Также нельзя держать дверь открытой - в старину люди верили, что в этот день змеи ищут места для зимовки и могут заползти в любой дом.

В праздник в домах мелом, сажей, углем, чесноком или кровью животного рисовали кресты, поэтому праздник в народе называли также Ставров день — от греческого "ставрос" — крест.

Небольшие крестики из дерева помещали в закромах и яслях животных — крест должен был защитить дом, хлев и скотину от нечистой силы. При отсутствии крестов их делали из веточек рябины.

Приметы

Крестьяне воспринимали праздник Воздвижения как окончательное наступление осени и смену времен года, с которой связаны большинство народных примет. В этот день в народе поговаривали: "На Воздвижение шуба за кафтаном тянется" или "На дворе Воздвижение, последняя копна с поля движется, последний воз на гумно торопится".

В этот день медведи залегают в зимнюю спячку, змеи прячутся в норы до самой весны, отлетают последние перелетные птицы.

Если на Воздвижение заморозки — весна будет ранняя.

Икона Воздвижения Креста

Известна своими чудотворными способностями - она помогает вылечиться даже от хронических или неизлечимых болезней.

© photo: Sputnik / Павел Балабанов

Репродукция иконы "Воздвижение креста". XV-XVI века

В частности, искренние молитвы перед Святым образом лечат бесплодие, больные кости и суставы, хронические мигрени, зубную боль и так далее.

Молитвы

Молитва первая

Кресте Честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упражняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами. Аминь.

Молитва вторая

О Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Древле убо был еси казни позорныя орудие, ныне же знамение спасения нашего присно почитаемое и прославляемое! Како достойне возмогу аз, недостойный, воспети Тя и како дерзну преклонити колена сердца моего пред Искупителем моим, исповедая грехи свои! Но милосердие и неизреченное человеколюбие Распеншегося на тебе смиренное Дерзновение подает ми, да отверзу уста моя воеже славити Тя; сего ради вопию Ти: радуйся, Кресте, Церкве Христовы красота и основание, всея вселенныя — утверждение, христиан всех — упование, царей — держава, верных — прибежище, Ангелов — слава и воспевание, демонов — страх, губительство и отгнание, нечестивых и неверных — посрамление, праведных — услаждение, обремененных — ослаба, обуреваемых — пристанище, заблудших — наставниче, одержимых страстьми — раскаяние, нищих — обогащение, плавающих — кормчий, слабых — сила, во бранех — победа и одоление, сирых — верное покровение, вдов — заступниче, дев — целомудрия охранение, ненадеянных — надежда, недужных — врач и мертвых — воскресение! Ты, прообразованный чудотворящим жезлом Моисея, животворный источник, напаяющий жаждущия духовныя жизни и услаждающий наши скорби; Ты — одр, на немже царственно почил тридневно Воскресший Победитель ада. Сего ради и утро, и в вечер, и полудне прославляю Тя, треблаженное Древо, и молю волею Распеншегося на Тебе, да просветит Он и укрепит Тобою ум мой, да открыет в сердце моем источник любве совершенней и вся деяния моя и путие мои Тобою осенит, да выну величаю Пригвожденнаго на Тебе, грех моих ради, Господа Спасителя моего. Аминь.

Материал подготовлен на основе открытых источников

В пятницу, 27 сентября , верующие отмечают Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня - один из 12 главных после Пасхи праздников православной церкви. В народной традиции этот день связан с окончанием уборки урожая, подготовкой к зиме и осенним равноденствием. Подробности - в материал Федерального агентства новостей .

История праздника

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня - один из немногих церковных праздников, получивший начало одновременно с событием, в честь которого он установлен.

Дело в том, что после распятия, погребения, воскресения и вознесения Иисуса Христа крест, ставший орудием его казни, был утерян. В IV веке византийский император Константин , бывший ревностным христианином, решил во что бы то ни стало найти этот крест, и отправил на поиски в Иерусалим свою мать - царицу Елену .

По преданию, после длительных расспросов и тщательных поисков Елена нашла возле Голгофы три креста, на одном из которых был распят Иисус Христос. Также при раскопках были обнаружены четыре гвоздя, которыми, как полагали те, кто их нашел, Иисус был прибит к кресту, и дощечка с надписью: «Иисус Назорей, Царь Иудейский», сделанной по приказу Понтия Пилата .

Вопрос, какой из трех найденных крестов является тем, на котором погиб Спаситель, отпал сам собой, потому что настоящий крест оказался целительным и животворящим - после приложения к нему исцелилась тяжелобольная женщина и ожил покойник, которого в этот момент несли мимо.

В честь обретения святого креста император Константин распорядился установить знаменитый храм Воскресения Христова, в котором размещается и Голгофа, и гроб Господень. Величественный храм строился около десяти лет. Царица Елена не дождалась его освящения, она умерла в 327 году, а храм был освящен только в 335 году. Это произошло 13 (26) сентября, а на следующий день 14 (27) сентября был установлен праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста.

Воздвиженье у славян

В народном календаре славян в этот день отмечается Воздвиженье - третья и последняя встреча осени, конец сбора урожая и начало подготовки к зиме. С этого дня начиналась заготовка капусты, поэтому в некоторых регионах праздник называли Капустником.

Считалось, что в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста разыгрывается битва между «честью» и «нечистью», «правдой» и «кривдой», светом и тьмой, но все плохое отступает перед божьим крестом. Поэтому в деревнях крестьяне защищали свои дома, хозяйство и домашний скот связанными крест-накрест ветками ивы или рябины. Также кресты рисовали и выжигали на дверях и воротах, чтобы уберечься от бед.

Народные поверья и приметы

Согласно народным приметам, Воздвиженье - последний день бабьего лета, после него тепла не будет. Последние птицы в этот день улетают на зимовку в теплые края, а медведи в своих берлогах впадают в спячку.

Верили, что, если увидеть в этот день последнюю стаю птиц, улетающих на юг, и загадать при этом желание, то оно обязательно сбудется.

Чего нельзя делать в Воздвиженье

В народе старались не ходить в лес на Воздвиженье, потому что верили, что в этот день «змеи и гады уходят в землю», а кто пойдет в лес в это время, тот пропадет. По этой же причине в этот день держали запертыми двери - чтобы «гады» в дом не заползли.

Считалось, что ничего нового и важного на Воздвиженье не надо совершать, потому что все пойдет прахом.